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慶泰花炮管理哲學(xué)

《慶泰人》

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》中的管理智慧（七）

董事長：黃蔚德——管理篇

——道者萬物之奧：為天下谷

企業(yè)之四象：天，地，人，道的啟示（五）

回顧：

探索到這里，核心內(nèi)容的謎底解開了，企業(yè)管理者“調(diào)整”和“匹配”的工具和方法又有哪些呢？

“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”

——王守仁（號：陽明）

陽明先生給我們提示，欲知行合一，必先“知”。那么接下來，我們看看“天”，“地”，“人”，“道”給我們的啟示。

我們帶著新的問題，繼續(xù)探索……

天，地，人，道的啟示：總結(jié)篇

探索到這里，我們嘗試著結(jié)合管理實(shí)踐將企業(yè)之四象的啟示融匯貫通思考……

首先，老子給我們啟示：

“大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭……”

——《道德經(jīng)》

然后我們體會到一切企業(yè)經(jīng)營活動，以及經(jīng)營活動中的組成元素，人，物，事等皆依賴企業(yè)這個平臺而存在，持續(xù)，往復(fù)。企業(yè)這個平臺融匯成一個點(diǎn)附著在產(chǎn)品上，隊(duì)伍上，供應(yīng)鏈上，經(jīng)營活動上，以及其他組成部分和參與之上形成的一個標(biāo)識即是——品牌。

換一種說法：品牌背后的潛臺詞即是企業(yè)這個平臺以及其中一切參與者的“組合能量”，組織隊(duì)伍，運(yùn)營機(jī)制，文化體系，技術(shù)系統(tǒng)，供應(yīng)鏈生態(tài)等接著，老子又告訴：

“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

——《道德經(jīng)》

我們探索到企業(yè)之太極，即企業(yè)這個平臺有四個核心組成模式即：天，地，人，道。平臺的四個核心組成部分之間是環(huán)環(huán)相扣，相輔相成的關(guān)系。

然而，天有天象，地有特征，人有特性，唯有“以人為本”，“因地制宜”，“知天而作”環(huán)環(huán)融匯匹配才能實(shí)現(xiàn)“道法自然”。

那么，“道法自然”是有什么益處呢？老子也給了我們提示：

“道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所?！轮瘢扔诔嘧?。蜂蠆虺蛇不螫，攫鳥猛獸不搏。骨弱筋柔而握固?！?/span>

——《道德經(jīng)》

“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，萬物得一以生，谷得一以盈，侯王得一以為天下正?！?/span>

——《道德經(jīng)》

“功成事遂，百姓皆謂“我自然……”

——《道德經(jīng)》

由此得知，如果能夠?qū)崿F(xiàn)“道法自然”，企業(yè)這個平臺就可以良性有序地持續(xù)發(fā)展繁榮，從而使其中一切組成元素和全部參與者皆能良性有序地持續(xù)發(fā)展生息繁衍。

“道法自然”也是我們每個企業(yè)經(jīng)營者致力追求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

那么，如何才能實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)呢？

“ 易有太極，是生兩儀?！?/span>

—— 《易經(jīng)·系辭》

“一陰一陽之謂道?！?/span>

——《易經(jīng)?系辭上》

從這里我們體會到企業(yè)之太極中有兩種作用力——兩儀：一陰一陽。那么企業(yè)之兩儀是什么呢？通過前面的探索我們得知，企業(yè)之兩儀即：調(diào)整和匹配。

問題來了：

“調(diào)整”和“匹配”的工具和方法又有哪些呢？

那么，要“匹配”就意味著有“參照物”，“模型”，更簡單的說就是有“區(qū)間”；要“調(diào)整”就意味著有“輕重”，“程度”，更簡單的說就是“過程”。

舊問題帶來新的問題：

1、“調(diào)整”的過程是什么？

2、“匹配”的區(qū)間怎么來？

隨著一個又一個新問題的出現(xiàn)，我們在探尋一個又一個問題的解決方案的過程中體會到：

關(guān)于“調(diào)整”，它需要經(jīng)過“認(rèn)知-應(yīng)用-反饋-再認(rèn)知-再應(yīng)用-再認(rèn)知……”的過程，倘若將“調(diào)整”與“匹配”聯(lián)系起來，它需要經(jīng)過“認(rèn)知-適應(yīng)-融合-再認(rèn)知-再適應(yīng)-再融合……”的過程。

關(guān)于匹配之“區(qū)間”從哪里來，這里我們獲取一個“工具”——拆分，拆解。一個總區(qū)間可以拆分為時間區(qū)間，階段區(qū)間，結(jié)果區(qū)間等子區(qū)間。某一個多部門協(xié)作的“子區(qū)間”，也可以拆分為職能區(qū)間，任務(wù)區(qū)間等。有了明確的“區(qū)間”也就有了明確的“匹配”模型以及衡量標(biāo)準(zhǔn)。

于是，有了“匹配”模型和衡量標(biāo)準(zhǔn)，這就意味著“衡量工具”同時誕生，比如“好與壞”的標(biāo)準(zhǔn)，“優(yōu)與次”的標(biāo)準(zhǔn)，“符合與不符合”的標(biāo)準(zhǔn)，數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)等等。

然后，我們體會到“衡量標(biāo)準(zhǔn)”的工具不止一個，而是多個，并且不同的“衡量工具”測量的維度以及結(jié)論也不一樣，有具體數(shù)據(jù)值的，有程度型的等。

新問題出現(xiàn)：

如何“接近”衡量標(biāo)準(zhǔn)？

經(jīng)過長期的管理實(shí)踐我們體會到“接近標(biāo)準(zhǔn)”的過程是“拆分至更小的區(qū)間-調(diào)整-整合論證……”

我們可以把這個過程比喻成我們將一個未完全組裝完成的玩具模型拆分成一個個的零件，然后調(diào)整嘗試，最后再組裝整合在一起，調(diào)整的過程好比我們在拼裝的過程中發(fā)現(xiàn)某個零件與周圍不匹配，那么就再嘗試選擇新的與之匹配的零件再組裝，當(dāng)這個模型組裝完成，即意味著“符合標(biāo)準(zhǔn)”，而在“符合標(biāo)準(zhǔn)”之前的過程就是“接近標(biāo)準(zhǔn)”的探索嘗試挑戰(zhàn)過程。

從這里，我們獲取一個新的工具“整合”。

董事長黃蔚德語錄：“調(diào)整”和“匹配”的工具是“拆分”和“整合”。

結(jié)論：公司之兩儀“調(diào)整”和“匹配”，“調(diào)整”和“匹配”有兩個工具來驗(yàn)證“適配度”，這兩個工具是“拆分”和“整合”。

新問題帶來新問題：

1、“調(diào)整”有什么“秘訣”沒有？

2、“拆分”和“整合”有什么“秘訣”沒有？

繼續(xù)探索……

“天下皆謂我道大……我恒有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長……夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固?！?/span>

——《道德經(jīng)》

老子又給我們啟示：一是“慈”，二是“儉”，三是不敢為“天”，“下”先。

“慈”，是一個形聲字，從心，從茲，“茲”就是草木茂盛的意思，“茲”與“心”結(jié)合起來就是幫助萬物生長茂盛之心。

《說文解字》的解釋是“慈，愛也。從心、慈聲。更簡單地說“慈”就是“利他之心”。

“儉”，也是個形聲字，從人，僉聲?！墩f文解字》的解釋是“儉，約也。從人，僉聲。意思是自我約束，不放縱，節(jié)約。

“敢”，在古漢語中動詞使用時，有“肯，愿意”；“侵犯，冒犯”；“有把握做出某種判斷”。在古漢語中做形容詞有“有勇氣，有膽量的”；“果斷”；“大概；莫非；恐怕；或許”。

那么這里“不敢為天下先”，是做形容詞用的，即沒有膽量，不會果斷違反“天道”，“地道”大自然的法則，更簡單的說就是，不要違背“天”和“地”自然規(guī)則而冒昧行事，也就是要遵循自然法則的基礎(chǔ)上才能行事。

我們看看老子給我們提示的答案：

“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太?！?/span>

——《道德經(jīng)》

“侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露”

——《道德經(jīng)》

由此《道德經(jīng)》“以輔萬物之自然而不敢為?！边@里的不敢，也是輔助萬物自然發(fā)展生息而不冒昧行事。

接著，我們結(jié)合長期管理實(shí)踐理解老子告訴我們“秘訣”——“我恒有三寶”：

一是“利他之心”，在企業(yè)這個平臺的經(jīng)營活動中，每個人都不是獨(dú)立的存在，而是各種人，事，物超級鏈接的連接點(diǎn)，意味著每個人都屬于一個獨(dú)立的“項(xiàng)目管理”單位，并且與周邊的各超級鏈接形成一榮俱榮一損俱損的互相作用力，唯有發(fā)心以“利他之心”，才能將“自己這個單位”給周圍的鏈接模塊制造麻煩和危害概率降到最低，所謂“將心比心”，周圍超級鏈接的各模塊也能接收到“自己這個單位”的利他之心，那么周圍都會歡迎“自己這個單位”，同時“自己這個單位”更容易溝通交流融合其中，逐漸成為給周圍超級鏈接模塊們賦能助力的“優(yōu)質(zhì)連接點(diǎn)”。

二是“律己之心”，在企業(yè)這個平臺的經(jīng)營活動中，我們每個人作為各種人，事，物超級鏈接的連接點(diǎn)，就需要根據(jù)“團(tuán)體”協(xié)作的要求來調(diào)整自己與之匹配。

三是“敬畏之心”，對“天”，“地”的敬畏之心，不敢逆天而行，漠視土地，大逆無道。

我們作為各種人，事，物超級鏈接的連接點(diǎn)，我們的行動會對周圍一切鏈接點(diǎn)產(chǎn)生或益或損的影響，我們需要有團(tuán)隊(duì)精神。我們“做決策”，“行動”都要遵循規(guī)律，計(jì)劃，運(yùn)營制度的基礎(chǔ)上，不要“憑想象”，“憑幻想”，或者理想化冒昧決策和行動。

探索到這里，我們以“三寶”為“調(diào)整”和“匹配”的主要原則，這樣我們既能逐步接近“標(biāo)準(zhǔn)”，從而做到“抱一”合道，慎終如始以“輔萬物之自然”，然后功成事遂，持之而盈，發(fā)展繁榮，生生不息。

董事長黃蔚德語錄：管理者都需具備“慈悲之心”，“利他之心”，“敬畏之心”。

因此：

“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”

——《道德經(jīng)》

這里我們得到啟示，企業(yè)這個平臺為所有組成部分和全部參與者的一切經(jīng)營活動成為可能，同時平臺中的全部參與者也要用“方法”（德）去維護(hù)好這個共存共生的生態(tài)環(huán)境，這樣才能使品牌慢慢形成，賦能企業(yè)這個生態(tài)平臺以及全部的參與者。

所以享譽(yù)世界的中國民族品牌都有個共同特征，就是其背后的企業(yè)生態(tài)平臺以及平臺中的所有參與者都非常注重用心探尋研究經(jīng)營法則，并且都非常尊重珍惜，維護(hù)促進(jìn)這個共生共存的生態(tài)平臺。

因此，探尋企業(yè)經(jīng)營法則的過程，也就是所有企業(yè)經(jīng)營者不斷地“問德”之路……

作者 | 周君君

責(zé)編 | 李思源

編輯 | 劉雨涵

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下期

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》中的管理智慧（八）

下一站：企業(yè)之八卦

“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”

——《周易·系辭下》

“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?/span>

——《易傳·系辭上》

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